-{ ABRAHADABRA )—

Lezers heiL.

23 II 86 e.v.

Op de voorpagina staat Perseus afgebeeLd die zojuist Medusa heeft onthoofd. Medusa was de demone wiens blik mensen kon doen verstenen. Haar "hoofdhaar" bestond uit een krioeLende massa slangen. BInnen het kadex van dit nummer, wat over MORAAL gaat, stalt Perseus de moraaL voor, die de immorali- teit (MedusaJ vernietigt.

De redaktie van AAAAA wordt regeLmatig aan de kop "gezeurd" door mensen die wiLlen weten weLke mening wij nu eigenLIjk hebben over de diverse tot nu toe beschreven personen en onderwerpen. Ze schijnen erg graag te wiLLen weten wat "goed" en "fout" is. Het idee dat het beide zou kunnen zijn komt bLijkbaar bij weinig mensen op.

Om toch enigzins aan een soort behoeft tegemoet te komen Ligt er nu een nummer voor juLLie waarin de artikelen een duidelijke moraListische strekking hebben.

Inhoudsopgave :

Magie en MoraaL De M brigade Franz Mesmer Eros & Psyche

BesteLLijst AbrAhAdAbrA

Frater Chxonos

Leah A. Erbnis

ParsifaL 45

Erotic Psyche Transmedia

AbrAhAdAbrA - P.O. Box 13414 - 2501 EK Den Haag - N.L.

■{ ABRAHADABRA }-

MORAAL EN MAGIE

door ; >'rater Cwonoe

$m

" 'En mat ie zonde ?', vroeg Cotgrave. 'Ik zou deze vraag Ket een tegenvraag willen beantwoorden. In elle ernst, wat zou jij doen ale je kat of hond teger, je zou gaan praten, met menselijke stemcen ? Je zou je geen raad wet en van angst, daar ben ik zeker van. En als de rozen in je tuin een vreeari lied zouden gaan zingen, zou je krankainnig worden. En denk je eene in dat de straatsteneri op zouden zweilen en zouden gaan groeien waar je bij stond, en dat er uit een edelsteen etenen bloe- aen te voorschijn zouden echieten. Welnu, deze voorbeelden geven je misschien een idee van wet eigenlijk zonde is.*

(A. Kachen, uit : the White People)

1,

Hoogstens de goden etaan in wezen boven de menselijke moraal. Toch is het onvermijdelijk dat ook nun handelen besehreven wordt in menselijke ternen. Dat wil zeggen dat de taal zoals aij door de jBene wordt gebruikt op zich al alle waardeoordelen in zich bergt van alles wat er met die taal wordt aangeduid of beepro- ken.

Derhalve is iets wat echijnbaar onbeoordeeld wordt gelaten (en waarbij soramige wat simplietisch denkende echrijvers klaarblij- kelijk denken alleen maar een beschri.jving te geven...) in wezen toch een beoordeling.

Sommige waardeoordelen zijn bijna onnaspeurbaar. Ze verbergen zich in de woordkeuze van de echrijver.

Het hier volgende stuk is zo'n verhaal. Het gaat onder andere over het 'goede' en 'slechte' van een interesse in magie. Het gaat echter ook over de manieren waarop je er tegen aan kunt kijken. Het is oppervlakkig gezien wellicht slechts een be- schrijving. Achter de facade van woorden ie er echter ook een oordeel te vinden,..

-^ ABRAHADABIU )

2.

Kagie heeft te maken met zowel het individu air met de wereld

waarln het individu zich beweegt, SindE magie in het verleden

min of meer verd afgedankt als behorend bij een ontwikkelings-

nivo van de mens wat deze goddank (?!) achter zich had gelaten,

is er juist in de tweede helft van onze eeuw weer een enorir.

toegenoreen belangstelling voor. Er komen steeds neer boeken op

de markt net het woord 'magisch' op de k&ft en we hebben het

zelfs over 'de magische wereld van het kind'. De ontwikkelingen

op het gebied van de geesteewetenschappen hebben one geleerc

dat wet tiij bijvoorbeeld 'ego' of 'ik' noeiren heel net zaken

bevat waar we oss niet van bev.ust zijn. Ket beeld wat anderen

van ons hebben is niet alleen maar ¥.at we zogenasmd bewust naar

buiten brengen, maar ook allerhande zaken die we niet direkt

onder kont-rolle hebben (stem, intonatie, gebaren, enz.). Als

we gaan proberen meer over onszelf, over one functioneren , te

wet en te komen, zullen »e vroeger of later dingen over onszelf

ervaren waarvan we echrikken en ons af vragen ; ' Een ik dat 1 '

Een puur persoonlijke ervaring met jezelf, met een andere ' te-

reld', noem het onderbewustzijn, lemand andere aet precies de-

zel'fde ervaringen bestaat niet. Ket is het punt binnen de per-

Eoonlijke ervaring waarop je beseft dst je enig en uniek bent.

Je zult hoogstens aensen vinden die op soortgelijke v.ijze ook

dingen over zichzelf hebben ontaekt, dingen die inhoudelijk

totaal niets gemeen behoeven te hebben. En het is al heel gauw

frustrerend om te merken dat hoe meer je er vanaf wilt weten,

hoe Kinder mensen er lijken te zijn die 'net zover' lijken te

zijn gegaan met het zichzelf proberen te analyseren. Er zijn

wel mensen die incidentele ervaringen in die richting hebben,

maar die er ve'rder niets mee geda&n hebben. Ze zijn het verceteh

en draaien 'gewoon' mee in de maatschappi j. Een andsre groep

Jensen doet er in zoverre lets mee dat ze gaan zoeken naar iets

of naar ietr.and die richting kan geven aan nun zotken. Goeroe's

ontlenen min of meer hun be.vtaansrecht aan dat soort zoekers.

Er zijn er ook die met die ervaringen wel kunnen leven en wer-

ken. Je ziet het alleen niet aan ze. Je zou die mensen kunnen

zien als draEers van twee verschillende ho rloges. Het een

geeft de tijd en het ritme van de maatechappi j aan, het uiter-

lijke leven en het andere geeft dan de innerlijke tijd en het

innerlijke ritme aan, Het zijn mensen die onder andere accep- teren dat een puur subjektieve innerlijke ervaring niet te objek-

tiveren valt. Oa dat ervaren op zich duidelijk te maken kunnen ze gebruik maken van een eymbolen-taal, een geheim-taal die voor buitenstaandere onbegri jpelijk is. Je kunt die geheimtaal wel leren, en zo ervaring opdoen met iets van die 'andere wereld' , maar je zult daarbij op allerlei vooroordelen stuiten. Om duide- lijk te maken wat die vooroordelen zijn, eerst iets over dat ' geheimschri ft ' .

-( ABRAHADABRA )-

We moeten goed onthouden dat woorden slechts eymbolen zijn voor 'de shaken die zij aanduiden en niet die zaken zelf. .. Het begrip 'tafel' duidt alle mogelijke vormen aan die net ding wat we 'tafel' noemen kan hebben. Het woord ie echter ook de optelsom van t+a+f+e+1. Het woord is meer dan de eos der delen. Elke letter verliest aan mogelijkheden (bi jvoorbeeld van uit- spraak), maar Tint els het ware een betekenis, een kontekst. Stel nu dat we in plaats van een woord een teken laten zien :

X-* . In de astrologie ie het het symbool voor het sterrenbeeld Boogschutter (Sagatarius) . lemand die thuie is in de astrologie zal bij dat synbool niet alleen weten 'Boogschutter', maar daar- bij ook een beeld hebben van de men sen die onder dat teken zijn geboren (23/11 t/m 22/12). Ziet hij bijvoorbeeld staan cT in y dan begrijpt hij dat bedoeld wordt dat de planeet Kars in het teken Boogschutter staat. De planeet Kare heeft voor hem een aantal eigenschappen, waarvan er een deel onderdrukt, en een an der deel juist gestimuleerd wordt door het teken waarin hij ' staat' .

De moeilijkheden zijn al begonnen, want terv.ijl een diskussie over het woord 'tafel' een taalkundige genoemd kan v.orden, ie een diskussie over o"in^ er een astrologische. Bij de mees- te mensen treffen we een scheiding aan tussen de taalkunde en de astrologie in de zin van dat het eerste een konkreet-objek- tief lijkende ivetenschap is, is het tweede ^ti abstrakt-subjek- tieve 'pseudo-v.etenschap1 , geschikt voor ' zv.evers'. In wezen is dit een maatschappelijk oordeel, Het houtit, in v.ezen in dat als we en meer over onszelf willen weten en door de maatschappi j geaceepteerd fallen worden, v.e zaken ale sstrolorie en Eagle niet serieus Imogen neiten.

Kr is een grote groep aensen die gratg acts v.lllen v;eten en leren over astrologie, niagie, kaarten leggen enzovoorts, aaar die zich ongs-mf,kkelijk voelen omdat die aktaviteit niet verenigbaar lijkt te sijn jr.€.t nun naatschappeli jk leven. Ze morden in verls- genheid gebracht ale ze er serieus op aan geeprokec vorden. 2e veten er lets van, maar schrikken er voor terug on, ervoor te gass studeren, wat inhoudt dat ze het serieus nemen ! Het is de tegen- stelling tussen de op eer, gemeensehap gerichte denkwijze in de maatschappij (althans aan de buatenkant) en de op het individu gerichte denkv.ijze in de magisch-tystieke wereld. Dat lijkt op de tegenstelling tussen de zogenaair.de konkrete tastbare zaken en abstrakte vage zaken. Pe meeste menses kiezen voor een maatschap- pelijke carriers en behouden een vage interesee voor de meer on- grijpbare zaken. Het loon wat je nu krijgt is taetbaarder dan de plotselinge verlichting van de geest waar je maar op moet wachten.

f

-("aBHAHADABRA ")-

Een tweede groep oenBen zijn de zoekers naar een goeroe of •meester'. Het 'zoeken naar de rceester' is onderwerp en thema van vele myetiek-getinte verhalen en verbandelingen. Voor degeen die er werkelijk aan toe ie, ie hij er, dat ie wat er hier in de- ze konteket over gezegd ken worden. Ook voor de vroege chriete- nen geldt wellieht dat Jeziis zo'n meester was. Eij bepaalde Wat 'goed' en 'fout' was en zij, zijn volgelingen, zijn er naar gear handelen. Het zit blijkbaar in de weeteree Bene ingebakken dat iemand die zoekt naar zekerheden in de geeetelijk-emotionele sfeer van zijn of hasr leven blijkbaar graag de leiding wil accepteren van iemand die richtlijnen gee ft voor est leven en het dus aan banden legt. IVat voor groep of sekte bet ook Ie, ieder lid v:eet wat 'goed' en mat 'fout' ie. De zogenaamde ' vaagheid' is binnen nun getteenechap lets konkreets gev.orden. Vaak koaen aie aensen van een koude kermis thuis als ze in kontakt komen en/of blijven met de v.'ereid buiten die ger&eenschap.

Zoals we allemaal wel beseffen (als we will en; ie 'goed' en Tout7,

of liever 'het goede1 en 'het kwade* , afnankelijk van de orageving

en de omstandigheden v.&arin y.e verkeren. Biefsfcal is 'fout', utsar

voor iemand die een brood steelt om niet on. te komen van de honger

ie het 'goed'. Eet kraken van een. huis is volgens de i&aatschappeli j-

ke normen 'fout', naar vanuit het oogpunt van de woningzoekenden

in kv.*estae "goed". Op individueel nivo kan dat betekenen dat als

een kraker op bezoek gaat bij zijn ouders, hij naar zijn hoofd

geelingerd krijgt dat wat hi.i denkt dat 'goed' is, 'fout' ie. Kij kan kiezen ; zijn eigen etandpunt als let's absoluuts zien en

niet meer bij zijn ouders op bezoek gaan , of dat eigen standpunt

Felativeren en ook de norcien en uaarden van de ouders accepteren.

Een ander nivc van 'goed' en 'kwaad' ligt op het geeoteli jk-emo-

tionele vlak. T)e wei-elden van het denken en van rtiaties, On. met

relaties te beginnen : als overtuigd en orthodox Rooms-kathoiiek

is het 'fout' oa ongehuv.d te gsan sarr.enKonen. Bat standpunt brengt

de gelovige in conflict met de heereende morsal van de jsren *80,

namelijk dst het 'goed' ie. Het aordt zelfe koedgekeurd door de.

overheid die eatenuonenden eteeds n.eer s'le geli jkv.teiaig aan

gehuwden nil zien. 'Overspel' daarentegen is nog altijd 'fout'

en sexuele aantrekkingskracht ale hoofaii.otief voor een verhouding

is ook niet 'goed' en hoir.o-seksualiteit rordt nog altijd aoor met

grootete deel van de nederlandse bevo Iking net argtvaan bekeken,

hoe meer aids-patienten, hoe 'fouter' het is. En de enige roanier

ore jezelf te handhaven als iemand die 'goed' bezig is, is om steun

te zoeken in de beperkte kring van tceneen die het ook ale 'goed'

ervaren, en om het naar buiten toe voor een deel zelfs geheim te

houden. Of zoals in het geval van eekten en dergelijke om je

nauwer aaneen te sluiten door een georganiseerd gedrag te ver-

tonen en een bijzonder soort kleding te dragen waardoor er een

~t ABRAHADABRA V

Echerpe Siheiding tuesen <»ij ' (=goed) en 'zij'(=fout) wordt be-

werkEtelligt. Ook binnen de denkwereld liggen de tegenstellingen voor het

grijpen. Als een scherpzinnig, slia iecand mag Je geen <miEbruik' naken van zogenaamd dommere b en een. Je wordt al heel Enel uitge- maakt voor 'gewetenlooe' . Slimmer heet dan algauw 'doortrapt'. faar als generaals plannen nsaken dan vindt iedereen bet logisch dat er mensen omkomen bij het uitvoeren ervan. Ale bij de massa- le slachtpartijen in de Eerste Wereldoorlog eoldaten hun gezon- de verstand gebruiken, niet dood wilier., niet als schapen naar de slachtbank geleiri will-en worden, dan zijn bet 'muitenae troe- pen' die gestraft moet^n worden. Dat straffen is 'goed', het muiten is 'fout'. Fen soort omgekeerde v/ereld. De maatsehsppe- lijke verhoudingen bepalen of de gedacfctes, de plannen van die generaals "'goed' of 'slecht' zijn aan de hand van een hoeveel- heid grondgebied wat veroverd is, of van de schade die aan de vijand iE toetebracht. De oveninnaarE hebben gelijk en hebben dat altijd gehad. Desnoods norden er cijfers vervalst en gege- venE verzwegen (en er bij verzonnen) ok de ooriog te rechtvaar- digen. Ook att heet gev-etenloos. Zander geweten, &

I:et is inderdasd het gev.eten v.st one iijkT te verteller, v,at 'goed' en wst 'fout' is. Ret geweten wordt voor kinderen en vol- v.assenen vaak voorgesteld als een engeltje v.at in konstante ge- vecbten is geilkkeld met een duiveltje, onze zondige drang naar bevreaiging op sllerle-i gebied. Daarbij nordt duidelijk genaakt dat het engeltje, onze zelfbeneersing, machtijier is dan dat dui- veltje. V,'ij moeten kiezen : de weg van het geweten of van de "lusten1... ae gev.eteniooshei d.

De inhoud van het gev.eten v.grdt bepaald door opvoeding, scholing en maatschappelijke ervaring. Fe leren onezelf ook allerlei ver- bouen en geboden aan vaardoor we een soort persoonlijk geweten kunnen krijgen, Faardoor v.e zouden kunnen stellen dat 'bet' gev.eten tenslotte iets aar.geleerd is.

Fr is in de geschiedenis van de mens ko>istant sprake van mensen die welberust more-el 'fout' probeerden te zijn. En dan gaat het daarbij niet over het geweten en de moras! van ailedag, naar over iets wat 'altijd' fout heet te zijn geweest. Ook nu nog, terwijl de ontkerkeli jking nog steeds toeneeir.t, heeft de duivel voor veel mensen een sir.istere aantreKkingskr&cht. Steeds meer boeken en films verwerken 'kcade' dinger., zoals be- zetenheid, zombies, vamplers enzovoorts in hun verhalen. En juist <?it gefascineerd nillen zijn door het kwads, zonder daartoe self overigens te wdllen overgaan, verklaart wellicbt ook de toenercen- de belangstelling voor o-ensen als Gillee de Hais tot en met Charles Kaneon, van Kero en Hitler tot en met Jim Jonee. De 'moddervloed van het occulte' (Freud) lijkt nu pas op gang te ko.iien. I;oe kont oat 1

r~

<

ABKAHADABRA

>

Terwijl het ' foute', het • kwaad' kan fascineren, aantrekkelijk ken lijken, is het 'goede' alleen ffiaar saai te noenen. Elijkba&r hebben mensen een eoort konstant gevoel van spanning nodig ok, telkens voor zichzelf te konstateren dat de essectie van die spanning angst is. Ze gaan lets doen wat 'verboden1 is, iets waartegen hun geweten protesteert. Kaar ale crugs-gebruik bijvoor- beeld 'gewoon' gaat worden, zoeken ze seer iets anders. In deze redenering ie ook de toenemende interesee in het occulte iets ti jdelijke. Eet wordt beoefend totdat het niet spannend meer is. Ale we ervan uitgaan dat we juist aoor die spanning telkens weer cingen beleven en ervaren, aan is het duidelijk dat die spanning in essentie gelijk te stellen is san het verleid worden door de riuivel en dat het je tehteraf realiseren wat het was wat je be- leefde te vergelijken is met de terug^eer in de schoot van god. Sensaiie-zucht heeft dan iete duivels' in zich, ttrwijl de man- tra-achtige eentonigheid Van alledag geaesocieerd kan worden met het goede van een godsdienstig leven {?).

Op deze manier geredeneerd heeft elke aanzet tot verandering, een aktie die spanning oproept, iets duivels. Derhalve is ook hetgeen wat je willens en wetens toepast on jezelf te veranderen (drugs, mafie, psycho-analyse enzovoorts) iets 'kwasdE'. Het gaat hierbij niet o.r:. beruste realities (die heel genuanceerd kun- nen zijn) Esar eerder om onbev/uste reakties (die veel vaker zwart- v.lt sijn). Zodra iemand duidelijk laat merken geinteresseerd te zijn, of ervaringen heeft in het occulte of het para-normale dan getuigt de reaktie' van de omgeving vaak van een soort tweeslach- tigheid. De een is geinteresseerd (het is spannend) , de ander is afwijzend (het is 'niet godsdienstig')

Het zijn vaak de 'Goh, wat interessant !' merisen die het occulte bijvoorbeeld het liefst willen onderzoe-ken in groepsverband, be- lust op epannende resultaten. Te weinig dringt het tot hun door dat je ook voor deze intereEse wat moet doen. Studeren bijvoor- beeld. Vaek blijven deze groepjes hangen in het herkauwen van elkaars inleidingen en verzandt het geheel doordat er steeds mensen wefgaan en bijkoflien, Set studeren is blijkbaar ' gewoon ' gev.orden en niet 'spannend' genoeg ineer.

Ket is wellicht at verdienste van mensen als Aleister Crowley geweest ok binnen de sereld van het occuitisme het 'goede' en het 'kwade' verklaarbaar te reaken en te etellen dat op een bepaald nivo in de occulte ontwikkeiing 'goed' en ' fout' inwisselbaar zijn. Een ' gev/etenloos' aagier op Sicilie (oe Abdij van Thelema, bij Cefalu) zou ieir.and de dood in hebben gejaagd, maar zou door de ' hoHio-norEalis' (Reich) nooit beoordeela, laat staan veroordeeld kunnen worden, (w.dat ze onmogelijk de motieven van een magier kun- nen begrijpen, omdat hij zich volledic heeft onttrokken aan hue moraal. I'.'ij kunnen hoogstens andern:ans daden btoordelen aan de

-(_ ABRAHADABRA ")-

hand van de kennis die we bezitten over zijn of haar -.oeletellic- gen. De vraag is of iemands middelen om een gesteld doel te be- reiken de juiste zijn. De moraal die ite zouden moeten aanhangen ie 'Doet i emend wat hij of zij v.ezenlijk udl ?', tfeneen ZDuden zich in all* denkbare eituatiee moeten zien te redden, zouden zich in alle mogelijke richtingen moeten kunnen ontv.ikkelen. Dit zou kunnen betekenen dat je voor net leren van ietE je zaltn.De- ten onderwerpen aan een bepaald (wellicht Echools) eysteem, ear: een discipline. In eociale zin is dit een vorm van aanpassing, »aar een ' gewetenloze' aanpaseing. Het will ens en wetens aspec- ten van jezelf ontwikkelen en gebruiken (zelfs al zou je een karikatuur van jezelf zijn) om je coel te bereiken... Alles oriderworpen aan de It'll.

a.

En dit ie waarosi er zoveel mensen zijn die moeite hetben met het occulte. Het is tegengesteld aan de richting die de m'aat-

Echappij je wil laten volgen De richting van de volledige

vervlakking. .. Jezelf zijn is daar 'Doe near gemoon, dan doe je

al gek genceg. '

Bet raoge emidelijk ziin *»ar schrijver oezee voor hteft gekoze.o..

jf ABRAHADABRA "V

Leah A. Erbnis

DE ■III BRIGADE

0»"Het is niet juist dat iedereen de bladzijden die nu volgen zou moeten lezen; Alleen enkelen zullen in staat zijn dit bit- tere fruit schaamteloos te proeven."

'Maldoror ' .

Inderdaad. Het verhaal wat je op de volgende bladzijden kunt le- zen aal door velen niet verhapstukt kunnen worden. Het gaat over 'misdaden', het kwade in een maatschappelijke context. De e'en leefde zich uit in een boek, de ander overkwam het. Voor beiden was er niets wat hun kon weerbouden van hun onaangepaste gedrag-. De woorden die er voor verzonnen zijn heten "wreedheid" of "sa- disme", ternien die de personen in kwestie missohien ook wel' sou- den gebruiken, maar dan met een totaal ander waardeoordeel. Ik noem die personen de H brigade: Maldoror, de hoofdpersoon uit het geli jknamige boek van Isidore Ducasse alias Le Comte de Lau- treamont, en hippie satanist autodief cult-leider sex-maniak bastaard slager Charles Manson.

1.De oude surrealisten zagen in Maldoror hun goddelijke voorloper. Maldoror, missohien geheel bedacht door, missohien de gepersoni- ficeerde droomwereld van Isidore Ducasse, heeft z'n diepe sporen nagelaten in de huiden en hersenkwabben van vele literaire groot- heden als Baudelaire, J.K. Huysmans en toneelschrijver Alfred Jar- ry. Andre" Gide ("Hier is iets wat me opwind tot het punt van deli- rium"), Andre" Breton en Henry Miller ondergingen het zelfde lot.

Toen in 1868 flaldoror voor het eerst in Parijs zou worden gepu— bliceerd zonder dat uitgever Lacroix het geleaen had, ontstond er tumult omdat Lacroix het boek (na het wel te hebben gelezen) wei- gerde te verspreiden, mede vanwege de 'sensationele an ra— dicale aard van het werk'. In een brief aan Lacroix neemt Ducasse dan de volgende stellingname in:

"Ik heb geschreven over het kwade, zoals Hickieviez, Byron, Milton, Eouthey, A. de Musset, Baudelaire, enz., alien hebben gedaan, Sa— tuurlijk heb ik de worp langs de lijnen van die sublieme litera- tuur overdreven die zingt van wanhoop alleen om de lezer teneer te werpen en hem te doen verlangen naar het goede als remedie. Daarom sehrijft iemand altijd, uiteindelijk, over het goede, alleen dan via een meer filosofiache en minder naleve niethode dan de oude sohool, van wie Victor Hugo en een paar anderen de enige represen- tatieven zijn die nog leven... Het is het begin van een publikatie die later pas zal worden voltooid, na mijn dood. Daarom is de mo- raal van het einde nog niet benchreven"

Voordat Ducasse !s meesterwerk in mijn huid en hersenkwabben diepe sporen had achtergelaten was het Charles Hanson die me in die tijd Intrigeerde . Ducasse schreef dat de moraal nog open lag, voor de lezer en / of andere schrijvers eventueel te bepalen. I-Sanson kon er kennelijk wel mee uit de voeten. Hij cree'erde zijn eigen mythe en nu, 16 jaar na zijn bereohting voor de Tate / Labianca moorden, is er nog geen haar op zijn hoofd die denkt dat 'ie verkeerd ge- handeld heeft, zeker niet over de beschuldiglngen waar hij op is

-(_ ABRAHADABRA *\

is nog niets gepubliceerd of :

"De vier en twintigste November, achtien honderd en zeventig, twee p.m., overlijdingscertificaat van Isidore Lucien Bucasse, man van geschriften, vier en -twin-tig jaar, geboren in Montevideo (Zuid-Ame- rika), stierf vanmorgen om acht uur op zijn woonadres, Rue du Fau- bourg Montmartre , 1 6- vrijgezel (geen verdere informatie)."

4. "Het is niet onmogelijk om een abnormale afwijking te aansehouwen in het verborgen of zichtbare functioneren van de wet ten der natuur. Inderds.ad, als iedere man de moeite sou nemen de verschillende sta- dia van zijn bestaan op slimme wij2e te onderzoeken ( zonder er ook maar een enkele te verge ten, daar die ene raisschien voorbeschikt is om het bewijs te leveren van wat ik voorstel) zal hij aich niet zan- der een zekere verbazing herinneren dat ondar andere omstandigheden het komisch zou zijn, dat op zo en zo'n dag-om eerstens over objec- tieve zaken te spreken-dat hij een soort fenomeen aanschauwde dat verder scheen te gaan, en beslist verder ging, erkende begrippen voorzien van observatie en experiment, aoals, Mjvoorbeeld, regens van kikkers, wiens magische epookverschijningen in de eerste plaats niet door wetenschappers werd begrepen.

'I-Ialdoror ' .

5. Revelation nr. 9.

Manson WAS Jezus omdat hem dat op symbolische wijze werd duidelijk gemaakt. Op 8 december 1 968 brachten The Beach Boys een single uit die zoals gewoonlijk weer in de hitparade terecht kwam. Op de B- kant stond het nummer "Never learn not to Love", wat in z 'n oor- spronkelijke versie "Cease to Exist" heette en geschreven en geoom- poneerd was door Hanson. Hanson had via Terry Helcher, zoon van Doris Sa.y> populaire televisiepresentator en oorspronkelijke eigenaar van Cielo Drive 10050 (waar de Tate-moorden plaats vonden), kennis gemaakt met Dennis Wilson, de "leider"van de B.B. 's. Mans on stond in de hit- parade .

Een dag daarvoor werd de legendarische Beatles LP "White Album" uit- gebracht met nummers als 'Sexy Sadie '(Susan 'Sadie 'Atkins, e'en van de vrouwen uit 'The Eamily'van Hanson), 'Piggies '{de benaming voor ieder- een van de gevestigde or de), 'He Iter Skelter J 'Happiness is a Warm Gun' en 'Revolution nr. 9', waar Charlie er zeker van was dat hem werd ge- vraagd kontakt op te nemen j" Charlie, send us a telegram". Van 'Revo- lution' naar 'Revelation '(openbaring) is het maar een kleine step, en dat was het zeker voor i'knson die al vaker had gerefereerd aan de 9de openbaring van Johannes waar een gat in de grond wordt beschreven dat het startpunt van de apocalypse zal zijn. Charlie kende het ver- haal uit de oude Hopi legendes. Een gat in de grond waar het Hopi- volk zou schuilen als de wereld zou vergaan. Hanson daeht dat hij het gat had herontdekt in Death Valley, een stuk woestijn in California waar de Eamily vaak onderdook. Het gebied is zo onherbergzaam dat de politie nooit de moeite nam er naar misdadigers te gaan zoeken. Zijn plan leek volledig nu. De bedoeling was een rassenoorlog te ontketenen fcussen het blanke ras en het onderdrukte ras, de zwarten. MJsaehlea daarom de moorden. De kreten die met toloed op de muren van 10050 Ois— lo Drive en het huis van de Labianca's waren geschreven waren bedoeld om de politie het idee te geven dat de moorden afkorastig waren van de Black Panthers. Zij waren tenslotte de eersten die de politie 'piggies' noemden. &i als de wereld beetje bij beetje vernietigd zou sijn zou Hanson's JTamily als het uitverkoren volk onderduiken in het gat in de Death Valley woestijn. 'The Devil's Hole' noemde Charlie het.

<

■VBRAHADABRA

veroordeeld, Zijn verhaal in mijn woorden beladen met waardeoor- delen; Een verhaal met de moraal van de keerzijde belicht.

2, "In jullie wereld ben ik pas 10 jaar oud." - Charles Hanson,

Zeker na de televisievertoning van "Helter Skelter" heeft bijria iedereen van Hanson gehoord: Sen bende hippies (op elke man ge- midcleld vier vrouwen) rijden naar het huis van Roman Polanski en de zwangere Sharon late en vermoorden daar in koele bloede alle aanwezigen. Sen paar dagen later zijn mr. en mevr. Labianca aan de beurt die net terug waren gekomen van vakantie. De motieven zijn onduidelijk; het waren geen roofmoorden. Drugstransakties? Occulte repressailles (wat wel vaker voorkwam omdat ocoultisme erg in de mode was in het 6o'er jaren Hollywood) ? De politic stond voor een rartdsel. Verdere details kan ik hier niet geven, ze zijn gemakke- lijk te achterhalen. De wereld was weer eens "geschokt". De Vietnam bloedbaden warden weer even vergeten. Maar van de moorden naar de uiteindeli jke gerechtelijke veroordeling is enkelt maar een fragment -u.it het leven van "Charlie", Oorlogsmisdadigers krijgen eerbetonen en topfuncties. Ppesidenten worden gekozen omdat ze niet betrapt werden bij hun afluisterpraktijken. Charles Mans on werd Jezus en ook hij aeoepteerde zijn lot.

Zijn moeder was een hoer. 01" ze dat werkelijk was weten we niet, maar in 1934 in de Verenigde Staten was dat het enige predikaat voor een ongehuwde moeder, en daar Charlie haar zoon was, was hij een hoerejong, A son of a bitch. Met dat predikaat kom je op de we- reld en met dat predikaat groei je op. Hij was 1J toen hij voor het eerst in een "corrlgerend instituut" belandde en 16 toen hij voor het eerst in de gevangenis "zijn tijd moest uitzitten". Marvoor rondgezworven van weeshuis naar weeshuie. Weeshuizen, opvoedirtgs- gestichten en gevangenissen zijn ook nu nog zijn wereld. "In jullie wereld ben ik pas 10 jaar oud" zei hij tegen de interviewer die vragen stelde over zijn geweten. De leeftijd dat je het kind op z 'n donder geeft omdat ' ie een vogeltje aan z'n vleugeltjes op een plankje heeft vastgetimmerd en wat je dan vragend aankijkt omdat het niet weet wat het fout heeft gedaan.

J.Isidore Ducasse werd bijna een eeuw voor Hanson in Montevideo fBrazilie') geboren, in I846. Mede door zijn franse nationaliteit (zijn vader werkte bij de franse consul) besloot hij naar Frank- rijk te vertrekken om daar zijn studie te voltooien. Zijn topvak- ken waren rekenkunde, tekenen en latijn. Dat er bijzonder weinig bekend is over Ducasse blijkt uit het feit dat de enigen die hem nog konden herinneren zijn klasgenoten waren, die in de tijd dat er interesse voor Ducasse kwam als schrijver, al bijna allemaal waren overleden. Sen van hen, Lespes, keek naar hem terug als een stille, teruggetrokken jongen, bleek en lang-harig, een bewonderaar van Sophocles, Racine en Corneille, maar ook van Tdgar Allen Poe. In 1865 stopt hij met studeren en tot en met 1868 is er zo goed als niets- bekend van het rijlen en zeilen van Ducasse, en het is dan ook in die tijd dat er voor het eerst sprake is van de publikatie van "Maldoror" , geschreven onder het pseudoniem Le Comte de Lau- treamont. Latttreamont is de titel van een boek van 7<]ug&ne Sue, en geinspireerd door de extreme arrogantie van de held uit het boek besluit Ducasse Lautreamont als pseudoniem te gebruiken, Uiteinde- li jk wordt het boek in I869 vrijgegeven, maar de verkoop loopt traag. In juli 1870 wordt er sen nieuwe publikatie aangekondigd 1 "Poems" door Isidore Ducasse ( en niet door Lautreamont l). Maar er

-( ABRAHADAfiRA )-

6. 'Ik ben god J Ik ben jezus I Ik ben Satan J ' - Iraier P.

"Ik zal in een paar zinnen opschrijven hoe oprecht Maldoror was tijdens zijn vroege jaren, toen hij gelukkig leefde. 3aar: gedaan. Later bemerkte hij dat hij geneen geboren was : Vreemd ongeliik I Voor vele jaren verborg hij zijn karakter zo good als hij kon; mar aan net eind, omdat deze inspanning niet natimrlijk voor hem was, snelde het bloed naar zijn hoofd totdat, niet In staat can zo 'n leven nog langer te verdragen, hij zichzelf resoluut wierp op een carriers van het kwade... Zoete atmosfeer ; V/ie kon raden dat elke keer als hij een jong kind met rose vangen knuffelde, hij er naar verlangde om die uangen af te hakken met een scheermes en dat al zo vaak ge- daan zou hebben als niet het idee van Justitie en haar stoot van straff en hem bij elke gelegenheici in bedvang hie Id."

"Kaldoror '

-( ABRAHADABRA )-

Franz Mesmer

0 Wahrheit I Wahrheit ! Unumstoss LIch wirst du siegen I

Aber hochst muhsam gehst anfangLich, und die ersten Schritte

mussen uber unzahlige Dornen gewagt werden...

Lange wird die ungLuckLiche Gewohnheit, bestandig zu arzeneyen,

die Wirkungen des thierischen Magnetismus hindern...

Die Zeit wird kommen, das diese Wahrheit voLL erwiesen

scheinen wird und die ganze Menschheit wird mix es danken.

PARSIFAL -45-

-Cabrahadabra V

Een ieder weet tegenwoordig wat de termen hypnose en sug- gGstie inhouden en onder weLke omstandigheden deze in werking kunnen treden, bijvoorbeeLd hoe een persoon kan worden beinvLoed door middel van beweging, aanraking of door een gefixeerde blik. Hypnose werd aL weergegeven op Egyptische bas reliefen, evenaLs handopLegging en massa- hypnose. Deze voorsteLLingen komen ook op Griekse gravu- res voor. HandopLegging werd door deze kulturen toegepast voor twee doeLeinden, te weten initiatie (doorgave van geestelijke kracht) en genezing; beiden waren de voornaam- ste bezigheden van priesters en vorsten. Ook net verschijn- seL hypnotische sLaap was destijds bekend en werd aangeduid aLs tempe Ls Laap , hetgeen werd toegepast als genezing van ziekten. Gedurende de midde Leeuwen werd er voor het eerst meLding gemaakt van het bestaan van een universeeL fLuidum (magnetische uitstraling) waardoor het mogenlijk zou zijn dat Levende wezens elkaar zouden kunnen bei'nvLoeden, net zoals er werd veronderste Ld dat de pLaneten invLoed zouden uitoefenen op pLanten, dieren en mensen.Eind 1700 duiken de eerste berichten op over het bestaan van een doordringen- de geneeskracht, aangeduid als spiritus vitaLis. Genezing geschiedde door middeL van handopLegging en door een be- roep te doen op de verbee Ldingskraoht van de zieken.

Franz Anton Mesmer was de ontdekker van wat hij "dierLijk magnetisme" noemde en wat door zijn voLgelingen Later ten ere van hem "Mesmerisme" werd genoemd. Mesmer werd in Zwitsertand geboren en hoewe L hij ambities voor het pries- terschap had, besLoot hij in VVenen medicijnen te gaan stu- deren. In 1766 behaaLde hij zijn dokters graad met een the- sis getiteLd "De PLanetarium InfLuxu", de invLoed van de pLaneten op het menseLijke Lichaam. Een onderwerp aLs dit is hoogstmerkwaardig voor die tijd, maar van be Lang aLs je bedenkt dat Newton's zwaartekracht nog maar net popuLair aLs fenoneem was (mede door toedoen van de fiLosoof Vo L- taire). Het feit dat Mesmer' s studie en denkwijze werd ge- accepteerd is waarschijnLi jk door toedoen van de invLoed die een van de vooraanstaande professoren, Van Swieten, had. Deze professor was naast een vermaard medicus tevens gei'ntresseerd in occuLtisme, Mesmer stond ook op goede voet met een andere professor, de Jesuiet HeLL, die astro- nomie doceerde in Wenen.

De hoofdpunten uit zijn "De PLanetarium InfLuxu zijn:

- Er is een wederzijdse invLoed tussen de heme LLichamen , de Aarde en het Levende Lichaam.

- Het medium van deze invLoed is een fLul'dum die aLom- vattend en zo aanhoudend is dat het geen Ledige ruimte toeLaat, onverge Li jke Lijk is en ontvankeLijk is voor opname en verspreiding en bev/egingsverbindend is.

- Deze wederzijdse aktie is afhankeLijk van nog onbekende mechanische wetten.

- Het voortkomen van deze akties bestaan in afwisseLende uitwerkingen die beschouwd kwnnen worden aLs vLoeiing en terugvLoeiing.

- Het is door deze werking (het meest universe Le in de na- tuur) dat de aktieve re Laties worden uitgeoefend tussen de heme L Lichamen , de Aarde en haar samengeste Lde deLen.

- Het manifesteert zich in het bizonder in het menseLijk Lichaam met eigenschappen anaLoog aan de magneet; er

<

ABRAHADABRA

>

zijn poLen, verschiLLend en verbinding kunnen worden ge en versterkt. Het fenoneem te nemen (hoek tussen het b en de jaarLijkse zonnebaan vrijhangende magneetnaald m Deze eigenschap van het die voeLigheid ontLeend aan de en aan de wisse Lwerking van ervan noemde ik promt, naar neet, dierLijk magnetisme Het treedt op van een afsta een ander lichaam. Overeenkomstig aan Licht wo fLecteerd door een Spiegel Het wordt in verbinding geb door de s-tem.

tegenovergeste Ld, we Ike in bracht, veranderd , vernietigd van incLinatie is tevens waar aanvLak van een heme L Lichaam aan de heme I, hoek van een et een horizbntaal vlak) rLijk Lichaam die zijn ge- invLoed van de hemelLichamen de Lichamen in de omgeving de overeenkomst met de mag-

nd zonder de bemidde ling van

rdt het versterkt en gere-

racht, verspreid en versterkt

HeLL experimenteerde met plaatstaal . en magneten en. leen- de deze uit aan Mesmer voor zijn geneeskundige werk. Hij ontdekte dat de magneten bizonder effectief waren in het genezen van bepaalde patienten. Dit berichtte hij aan HeLL, die daarna publikaties uitbracht waarin hij deze vinding beschreef . Dit tot ongenoegen van Mesmer, die vond dat een astronoom geen recht had om zich in te Laten in medische z-aken. Hoewelhij begon met genezing door de patient in kontakt te brengen met magneten, bLeek Later dat dit kon- takt niet nodig was om het zeLfde effect te sorteren en tens Lotte bLeek dat ook andere objecten het zeLfde effect produceerde, mits ge Laden met wat hij betiteLde een magneti- sche fLui'de. Overbrenging van dit fLui'de, concLudeerde hij, kan geschieden door aanraking.

De publieke aandacht werd getrokken doordat HeLL, tevergeefs, de prioriteit probeerde op te eisen van de ontdekking. Het eerste omvangrijke werk over magnetisme werd overigens aL in 1643 geschreven door de natuur- en ge Loof swe ten- schapper_ Athanasius Kircher, onderzoeker en Lid van de orde der Jezui'ten. Waarschijn Li jk kwam Mesmer tijdens zijn op- Leiding aan het Jezuitenco L Lege in Dillingen aL in aanra- king met zijn werk. In zijn Latere werk beschrijft Kircher vee.L facetten van het magnetisme, zoaLs de natuur en eigen- schappen, praktisch gebruik voor de techniek, een beschrij- ving van magnetisme als eLementaire natuurkracht , de magne- tische kracht van de Aarde , overige heme LLichamen en nun samenhang. Verder noemt hij aL onderwerpen aLs dierLijk magnetisme, het magnetisme in het gebied van de medicijnen, magnetisme in de muziek (waarbij een ontwerp voor een Latere vinding, het g Lasharmonium ) en het magnetisme der Liefde, waarbij hij God aLs de grote universe Le magneet verheer Li jkt .

Mesmer past inmiddels zijn vinding toe aLs arts, waarbij hij ongewiLd verge Leken werd met de duive Lsuitdri jver Johann Josef Gassner, die duizenden mensen trok. met zijn methode van handoplegging uit naam van Jesus Christus, en de soep- tici aantrok. Gassner z;ag ziekte aLs het gevolg van zonde en de strijd tussen Jesus en Satan wat genezen kon worden door midde L van handop Legging . Mesmer zag ziekte aLs gevoLg van disharmonie van positieve en negatieve poLen in het Lichaam, hetgeen genezen kon worden door de goddelijke na- tuurkracht van het magnetisme, en zag zichzeLf aLs priester

-('abrahadabra )—

der natuur zonder onderscheid van kLassen. ALs de poLitiek de praktijken van Gassner verbiedt, geniet Mesmer de bescher- ming van een invLoedrijke kardinaaL. Hij wordt door de aka- demie van Munchen gevraagd zijn geneeswijze uit te leggen en de methode van Gassner te verkLaren. Hij weet ze te over- tuigen van Gassner 's bedrog, waardoor diens exorcis tische voorste LLingen verboden worden.

In 1778 komt het echter tot een regelrechte poLitieke re L als hij er niet in sLaagt een bLinde kLaveciniste te gene- zen. Mesmer' s methode bestond uit het magnetiseren van po- Len in het Lichaam. Deze behandeLing veroorzaakte bij de patient een psychische crisis die gepaard ging met hevig schokken en schudden van het Lichaam en het gevoeL van on- nnacht bij de patient. Hierdocr werd het Lichaam weer in har- monie gebracht met de kracht van de natuur. Het bLinde meis- je was een bescherme Linge van de keizerin en ondanks aLLe medische hu-Lp bLeef zij , Maria Theresia Paradies, bLind. Mesmer slaagde er ten deLe in haar te genezen, pnder zijn invLoed zag ze vage contouren en reageerde daar ook op. VoLLedige genezing bLeef echter uit, het verschijnseL deed zich aLLeen voor met Mesmer in de buurt (een kwestie van hypnose). Het faLen had tot gevoLg dat de pubLieke opinie zich nu ook tegen Mesmer richtte, en het geLdbe- drag bedoeLd voor de genezing werd door de keizerin inge- trokken.

Mesmer besLuit hierop naar Parijs te trekken, waar hij een praktijk in zijn geneeswijze start en tevens een besLoten orde opricht, de "ordre de L1 harmonie" ,waar hij zijn theo- rie en praktijk voor ingewijden uiteenzet. Het huis van Mesmer werd door tijdgenoten betiteLd aLs een aan God ge- wijdde TempeL. Op de grond Lagen zwaren tapijten en aan de muren hingen ge Luiddempende wandtapijten met astroLo- gische voorste L Lingen . De verLichting in de behande Lings- ruimten bestond uit kaarsLicht opgesteLd achter gekLeurd papier, geref Lecteerd door spiegeLs. Hier stond het be- faamde "baquet" opgesteLd, een circe Lvormige ton gevuLd met g Lassp Linters , stenen, ijzeren vuLseLs, en fLessen die in water dreven. Dit geheeL was afgedekt met een dek- sel waardoor ijzeren staven staken. Deze gebogen staven konden door middeL van draden met het Lichaam van de pa- tie'nten in kontakt worden gebracht. De magnetische tegen- pooL die het baquet__vormde aktiveerde de poLen in het Lichaam van de patient. Deze poLen werden door Mesmer' s ingewijdden opgespoord. De patient werd tussen de knien genomen en zachtjes betast op zoek naar de veronderste L- de magnetische poLen. De bediener van het baquet Liep rondmet een ijzeren draad in zijn handen waarmee hij de patie'nten aanraakte en eLektrische schokjes toediende. Gedurende deze behandeLing bespeeLde Mesmer zeLf het g Lasharmonium, een wonderbaar Li jk instrument, waarover Later meer. Tesamen mat de "magnetische" kLanken uit dit instrument kLonk het geschreeuw van de patie'nten, en wer- den stemmen uit de dood gehoord.Naar het eind van de opge- roepen crisis begonnen de patie'nten te schokken en te schud- den, kregen epiLeptische aanvallen of begonnen soms te 5 Laapwande Len. Na de crisis werd de patie'nt afgevoerd naar de "chambre des crises", waar Mesmer hen opwachtte gekLeed in een paars-LiLa opperkLeed, aLwaar hij met zijn tinte Len- de handen en zijn doordringende bLik behandeLde. Hiertoe ge- bruikte hij magneten in de vorm van organen. Zo genas hij

-("a BRA HAD A BRA }-

een vrouw van sexueLe stagnatie door een hartvormige _magneet boven het hart van haar naakte Lichaam te hangen. Bij net zachtjes aanraken van haar tepel voelde de vrouw een warme stekende pijn. De magneet werd verder haar Lichaam afgevoerd naar haar kruis , waarna ze begon te schudden en een crisis kreeg. Mesmer "trok" de pijn verder omLaag om via de tenen het Lichaam te verLaten, waarna de vrouw zich beter voelde.

Van be Lang waren ook zijn kontakten met het Franse hof en de hoogadeL. Zo maakte La Fayette, die zich na zijn bemoeienis- sen met de Atnerikaanse onafhanke Lijksoor Log in Parijs ophield, deeL uit van de ordre de L'harmonie en werd ingewijd in de theorie en praktijk van het dierLijk magnetisms. Op 14 mei 1784 bericht hij per brief aan George Washington, de eerste president van de net onafhanke Li jke Verenigde Staten, oyer Mesmer en het dierLijke magnetisrne, wat hij het beLangrijk- ste nieuws in de poLitieke gebeurtenissen van Europa noemde . ALs La Fayette in het zeLfde jaar op uitnodiging van Washing- ton naar Amerika terugkeert, is hij vastbesLoten zijn ver- blijf daar te benutten en voor Mesmer' s fiLosofie en genees- wijze te prediken. AL tijdens de bootreis naar Amerika kreeg hij de mogeLijkheid om zijn vervorven kennis praktisch toe te passen. Een matroos viel- van de ra naar beneden en bleef dood op het dek Liggen. La Fayette sLaagde er echter in de "dode" weer tot Leven te brengen door toepassing van zijn Mesmeristische methoden. Dit versterkte zijn gevoeL om'aLs profeet voor Mesmer in Amerika op te treden. Zo hieLd hij een twee uur Lange Lezing over Mesmer en het Mes- merisme voor de American Phi LosophicaL Society, de oudste Amerikaanse akademie waar hij zelf Lid van was. Vanuit PhiLadeLphia reist La Fayette naar zijn vriend George Was- hington, die hij een persocnlijke brief van Mesmer overhan- digt en met warme bewoordingen Mesmer' s Leer uiteenzet. Naar aanLeiding van dit onderhoud stuurt Washington Mesmer een persoonlijke brief terug met Lofbetuigingen , waarin hij de ontdekking van de kracht van het magnetisrne een ge- zeaende daad voor de mensheid noemt, hetgeen Mesmer1 s aan- zien in Parijs behoorLijk versterkte. Ook na het bezoek aan Washington gaat La Fayette door als voorvechter van_de theorie en praktijk van het dierLijk magnetisrne op Ameri- kaanse bodem. Tijdens een bezoek aan een sekte, de Shakers, welke in die tijd het meest in de openbaarheid traden.be- merkte hij een overeenkomst tussen het dierLijk magnetisrne en de gebruiken van de sekte. De shakers bediende zich, evenaLs de aL eerder genoemde exorcist Gassner, met de me- thode van handopLegging uit naam van Jesus Christus, waar- bij verschijnseten aLs verkramping optraden. Deze ver- kramping noemde de sekte zeLf het werk van de HeiLige Geest. La Fayette bezocht en observeerde deze sekte nauw- Lettend. Nog een ander fenoneem bereikt zijn opmerkzaam- heid. In September 1784 had La Fayette de mogenlijkheid een indianen bijeenkomst bij te vconen, waarbij hij zeLf dee Lnam aan een nachtetijke dans ter ere van de gasten. Hij zag dat de kracht die door de schuddende bewegingen van de- Shakers en de dansbewegingen van de indianen te- weeg werden gebracht een overeenkomst getuigde met het dier- Lijk magnetisrne.

Eind 1784 -gaf de Franse regering opdracht aan de FacuLte de Medicine en de Societe RoyaLe de Medicine het dierLijk mag- netisrne te onderzoeken. Hiertoe werden twee commissies in

C ABRAHADABRA }■

het Leven geroepen, waarin ondermeer dr. GuilLotin (de uit- vinder van de guiLLotine). Ds uitspraak van de commissies Luidde dat er geen bewijs wexd gevonden voor de aanwezlg- heid van een magnetische fLui"de, en dat de genezingen wer- den veroorzaakt door verbeeLding. Dit oordeeL, en het uit- bLijven van de genezing van Maria Theres.ia Paradies waren er de oorzaak van dat zijn praktijk ineens.tortte . Ook het moraat in die tijd sLaat toe, overaL duiken spotprenten op en warden komedies op zijn werk opgevoerd . ALs hij door ge- voLg van de Franse revoLutie zijn geheLe vermogen verLiest, besLuit hij naar Wenen te trekken. Hier wordt hij als Jaco- bijn gezien (aanhanger van de revoLutie) en beLandt hij in het gevang. Wanneer blijkt dat hij geen criminaLiteiten had gepLeegd wordt hij ats ongewenst aanhanger van de revoLutie het land uit gezet, en keert hij terug naar zijn geboorte- streek, Hij bLijft tot aan zijn dood in 1815 wonen in het Duitse plaatsje Meersburg, waar hij een bescheiden praktijk aLs arts had. In de vergeteLheid gexaakt en eenzaam (zijn viouw en zijn vriend Mozart zijn dan inmiddeLs overLeden) gaat hij door met het communiceren met de natuur., Thuis wijdde hij zich aan het bespelen van zijn gLasharmonium en zijn intresse in occuLtisme, en ontwikkeLde de veron- derstetLing dat dierLijk magnetisme ook een uitstraLing van de mens zou kunnen zijn, bestuurd door wilskracht. Tijdens een uitstapje naar een eiLandje in de Bodensee (een meer nabij Meersburg) waar een vogelLief hebber er zijn kanaries hield, bLijft een kanarie hem neergestre- ken op zijn hand voLgen naar huis. Het beestje kon door aanraking van Mesmer1 s vinger in een diepe trance worden gebracht en weer worden gewekt. Het huisgenootje wekte hem iedere ochtend met een Liedje en deed vervoLgens sui- kerkLontjes in zijn koffie. Op zijn sterfbed bespeeLde een kennis voor het Laatst zijn gLasharmonium.

Het Mesmerisme stierf echter niet, het gaf de grondslag aan twee gedachtenstromingen:

- De psychoLogische denkwijze die veronderste Lde dat het Mesmerisme was toe te schrijven aan psychoLogische fac- toren, magnetisch of__verwant aan magnetisme, die het menseLijk Lichaam bei'nvLoeden;

- De psychoLogische denkwijze die verdedigde dat het aan geestelijke factoren was toe .te schrijven.

De eerst genoemde stroming is nu praktisch uitgestorven. Hiertoe behoorde metaLLotherapie en magnetotherapie . Dr. ELisha Perkins (USA 1741-1799) ontdekte in 1795 het ef- fect van metaaL op spieren en zenuwen. ALs een zenuw door metaal werd aangeraakt trok de zenuw samen.Hij probeerde verschi L Lende soorten metaaL uit en ook combinaties van metaaL om aandoeningen te verzachten. Uiteindelijk Ontwik- keLde hij zijn "tractors", bestaande uit twee metalen sta- ven die stevig op elkaar gebonden1 waren. Het ene uiteinde ■ was circeLvormig, en het andere uiteinde plat. Hiermee werd d • pijn vanuit de aandoening weggetrokken naar het uiteinde van het Lichaam. Het medische genootschap van Connecticut, waar hij Lid van was , stond er sceptisch tegenover en na zijn patent aanvrage moest hij afstand doen van zijn Lid- maats chap. Het geLoof dat magneten het Lichaam ■bei'nvLoeden werd door verschiLLende natuurkundigen aangehangen. J.Charcot (Fr. 1825-1B93, tevens arts/neuroloog ) ontdekte dat het Mes- meristische fenoneem te produceren was zonder behuLp van

-("abrahadabra y~

CONSIDER AT IONS ™**^c - * £?&

povcrc uiiiuic LutEt.'1

i. — (Ju;si fun tuttii - . .

S U R

LI MAGNETISME ANIMAL,'

0 u

SUR LA THEORIE DU MONDE

ET DESlTE.ES ORGANISES,

D'apres les P/incipes dc M. M z 5 M E R.

Par M. B E ». g a s s e.

Avcc dcs pcnfees fur lc Mouvemcnt , par M. \c "A Marquis dc Chatellux, dc r Academic Traticoifc.

j^Quifimo antmo ad hojicjlum conjil'mm , per medium infsmlam , tcniam ; nemo mihi vidctur fluris xflim-ari vinuttm , nemo Hit cjTt magls devotus ■, tpiam qulbonl viri fatn&mptrdtda , nc ccnfcicntiam pCT&ettlm

SlKIC.

A LA H A Y E.

r

r.b. illustratie voor Cosi

Fan Tutte

L.b. schutbLad boekje uit-

gegeven in Dgn Haag

r.o. spotprent

L.o. het baguet en chambre

des crises (achtergrond)

-("abkahadabra )—

magneten, hoeweL voLgens hem de natuurkundige aard niet be- kend was. Hij wees erop dat het fenoneem overeenkomst had met hysterie. Een gemesmeriseerd persoon, evenaLs een hyste- risch persoon, komt vaak in een staat van Lethargie (zeer diepe sLaap, zie AAAAA 4) of valt in een cataLeptische tran- ce (een toestand waarbij de spieren een abnormaLe verstijving vertonen en het Lichaam een bepaalde stand of houding aan- neemt) en zelfs sLaapwande Len ( somnambuLisme) komt voor. Deze visie werd door Latere onderzoekers afgewezen, aange- zien deze symptonen de belangrijkste condities van de Mes- meristische staat vormen.

Hypnose.

In het jaar dat dierLijk rnagnetisme officieeL werd afgewe- zen begon markies de Puysegur, een decipeL van Mesmer, met zijn geneeswijze. Hij maakte geen gebruik van het baquet, maar magnetiseerde een Lindeboom, wond er een touw om, en nodigde zijn patienten uit zichzeLf aan de boom vast te binden. Een van hen, de 23 jarige Victor Race, vie L in de handen van de Puysegur in slaap en begon te praten. Hij be- val hem wakker te worden en zichzeLf Los te m.aken,hetgeen Race deed zonder zijn ogen te qpenen. Bij het daadwerkeLijk wakker worden kon hij zich er niets meer van herinneren. Het was de ontdekking van de magnetische slaap (somnambu- Lisme). Markies de Puysegur en de vroegere magnetiseurs schreven vee L fenonemen toe aan de staat van "rapport", het effectieve fysieke kontakt tussen individuen, en hiel- den vast aan de theorie van een magnetische uitstraLing.' De patienten konden het zien straLen als een heLdere Licht- straaL uit de bomen, uit de magnetiseur en uit andere ob- jecten (in 1939 voor het eerst vastgeLegd m.b.v. KirLian fotografie, een methode om eLectrische veLden, of aura, rond een Lichaam te fotograf eren) .

Tardy de MontraveL ontdekte de ■ verpLaatsing van zintuigen. Hij Liep in magnetische sLaap door de stad met zijn ogen stevig gesLoten en zag door zijn naveL. GevaLLen van hel- derziende aard aLs deze waren zeLdzaam. Aanhangers van het rnagnetisme verkLaarde het fenoneem aLs de invLoed van het magnetische f Luide wat de invLoeden van buitenaf waar- nam. He Lderziendheid en gedachtenLezen werden aLs transcen- daLe gaven werden aLs zodanig afgewezen. Tardy de MontraveL stond aLLeen in zijn verondersteLLing van een zesde zintuig aLs verklaring.

Abbe Faria (1755-1819) was de eerste die brak met de fysie- ke ideen over het Mesmerisme. Hij ontkende het bestaan van een magnetisch fLui'dum en schreef het rnagnetisme toe aan de kracht van de verbeeLding, hetgeen ook Latere onderzoekers aannamen. He Lderziendheid wordt dan herkend in de staat van "rapport" .

Baron du Potet (1796-1881), een Frans occuLtist en aanhang- er van het mesmerisme bei'nvLoedde met diens beweging van het spiritisme het denken in EngeLand en versprijdde de Leer van het Mesmerisme aLdaar. De EngeLse professor John ELiotson (1791-1860) begon het toe

te passen, waarna hij werd gedwongen ontsLag te nemen bij het University CoLLege HospitaL waar hij werkzaam was. In 1849 richt hij een Mesmeristisch ziekenhuis op, Hij geLoof- de in he Lderziendheid en frenoLogie ( schede L Leer ) , en pro- beerde dit te combineren met Mesmerisme. De freno-magneet aLs resuLtaat hiervan heeft sLechts kort bestaan. De uitein- deLijke evoLutie van dierLijk rnagnetisme naar hypnose werd

-(_ AiSKAHADABUA V

veroorzaakt door de Schotse chiruxg J. Briad (1795-1860). Hij bewees Abbe Faria' s steLLing dat aLLes afhing van de condltie van de zenuwen, en noemde de staat neurypnotisme, en kortte. het Later af met hypnose. Samen met Eliotson deed hij een aantaL operaties waarbij de patient in hypnose was (chLoroform bestond nog niet).

Suggestie .

De term suggestie werd geintroduceerd door de arts A. A. LiebeauLt(l823-1 904) , die in 1864 de Leider werd van wat men de school van Nancy noemde (psychoLogische stroming). In tegensteLling tot de school van Charcot waar men de fy- sieke theorie aanhing, was Liebeault er van overtuigd dat hypnose ten grondslag lag aan geestelijkke factoren. Hij definieerde suggestie als het overbrengen van woorden of gestes van idee'n tot de geest van het individu. Van be Lang is dat idee'n worden overgebracht en geen fysieke krachten zoals er werd veronderste Id. Hypnotis.che slaap werd aLs be- wustzijnstoestand geaccepteerd , maar suggestie werd gezien als potentiele veroorzaker.

Auto- suggestie

Emi le Coue (1857-1926) was een Franse apotheker die Liebe- auLt in 1885 ontmoette en begon met de toepassing van hyp- notische suggestie. Hij raakte er geleidelijk van overtuigd dat aLLe suggestie auto-suggestie was. Dit verkLaarde, zo verdedigde hij, waarom verschi L Lende personen en verschil- Lende objecten varien in hun vatbaarheid voor suggestie. Hij maakte aanspraak op het feit dat niet de wil' van het individu onder hypnose verantwoorde lijk is voor het te be- reiken effect, maar zijn eigen verbee Idingskracht. Om de ver- bee Ldingskracht te bei'nvloeden gebruikte Coue papagaai ach- tige herhalingen.

De invloed van Mesmer strekt nog verder uit. De filosofen Carra en Schopenhouwer werden door zijn bevindingen bei'n- vloed. Schopenhouwer Liet zich zelf door Mesmer magneti- seren en stak zijn Lof be tuigingen niet onder stoelen en tafels. De schrijvers Dumas, B.aLzac, Flaubert en Roe lie-, ten zich inspireren door het Mesmerisme en namen scenes op van hypnotiseurs in hun romans . Een fraai voorbeeld hiervan is het verhaal "De feiten inzake het geval van Mr. Valdemar", van Edgar Allan Poe, waarin een stervende wordt gehypnotiseerd , WoLgang Amadeus Mozart, een goede vriend van Mesmer (de eer- ste opvoering van Bastien en Bastienne werd in zijn tuin gedaan) , liet Mesmeristische scenes' voorkomen in diens ope- ra Cosi Fan Tutte. Bellini deed het zelfde in zijn opera De S laapw.andelaarster.

Ook in de geestelijke stromlngen is Mesmer' s invloed van gel- ding, Zowel Madam BLavatky's theosofische beweging als Mrs. Mary Baker-Eddy's Cristian science beweging ontlenen belang- rijke elementen van hun Leer uit het Mesmerisme. Ook de or- qone theorie van Wi Lhe Lm Reich is verwant aan het Mesmerisme. lorgone was volgens hem een vitale levenskracht , oorspronke- Lijk afkomstig van de zon, uitgestraald door aLLe brandende heme llichamen en zou in zwevende toestand aanwezig zijn in lucht, water en aLle organische materiaLen).

~C AIIKAHADABRA ")-

Het gLasharmonium.

Benjamin Franklin, ontdekker en uitvinder op het gebied van de electriciteit, hield zich eind 1700 op in Parijs. Zijn belangrijkste ontdekkingen heeft hij dan aL achter zich, Tussen hem en Mesmer zijn een aantaL overeenkomsten te trekken. Bijde waren gefacineexd door het fenoneen van de pas ontdekte natuurkracht e Lectricteit , bijde trachtte de gene- zing van mensen te beh.eersen en bijde' komen met hun onderzoek in aanraking met muziek en stuiten onafhanke Lijk van elkaax op een destijds nieuw instrument, het gLasharmonium. Dit in- strument werd ontwikkeld door Athanasius Kircher, in samen- hang met het veronderste Lde muzikate magnetisme. Kircher verkLaarde dat de ge Luidstxil Lingen die de tonen van het in- strument voortbracht van magnetische aard waren. Hij demon- streerde de samenhang die tussen magnetische stroming, ge- LuidsgoLven en watergoLven zoubestaan door. met een natte vinger over de rand van een met water gevuLd gLas te dra'aien, waardoor er een kLank uit het gLas wordt geproduceerd.Voor zijn harmonium gebxuikte hij dxinkg Lazen. ■ Hoe meer water er in het gLas zit, des te Lager de kLankweergave is, en anders- om. FrankLin was niet tevreden over de constxuctie van het instrument. Hij Liet 37 gLazer, zonder voet van verschiLLende diameter gieten, ddorboorde het midden van de bodem en ver- bond de g Lazen aan eLkaar met een metaLen as door het gat, overeenkomstig met de opeenvoLging van de toon. De metaLen as kon met behuLp van een voetaangedreven vLiegwieL en over- brengingsriemen in beweging worden gebracht. Een EngeLse kunstenares, Marianne Davis, famiLielid van FrankLin, gaf koncerten op dit instrument, ondermeer voor het keizerlijk hof van Wenen. Mesmer bespeeLde zeLf een modeL van Kircher, er is spxaken dat Mozart er eveneens op speeLde, begeLeid door Mesmer op piano. Mozart Leverde we L composities voor het gLasharmonium, net zoaLs componisten aLs Bach, Beetho- ven en Tomaschek. Het initiatief voor de uitvinding van het gLasharmonium van FrankLin Lag ten gronslag bij Richard Pockeridge (1690-1759), die het instrument "musical glas- ses" noemde en gebruikte ten aanvuLLing voor een zanger en er ook voor componeerde.

Hoe het heeft gekLonken kun je gemakketijk zeLf uitprobe- ren door een aantaL gLazen ( Liefst kri.stallen cognacg Lazen) met water te vuLLen en er met een natte vinger over de rand mee te draaien totdat er een kLank uit komt. Met een stem- apparaat kun je ze stemmen en mocht je in bezit zijn van een echomachine, microfoons en een verstexker dan klinkt het aL gauw waanzinnig.

Bxonnen / verder Lezen;

Franz Anton Mesmer und die phi Losophischen GrundLagen des

11 animalischen Magnetismus" - Ernst Benz The therapeutic revolution, from Mesmer to Freud -

Chertok / de Saussure A history of magic, witchcraft & occultism - W.B. Crow The unconscious before Freud - L.L. Whyte N.R.C. 22/12/1984 Encyclopedia of occultism and parapsychology - diversen

-( ADRAHADABRA y~

E RO S PSYCHE j

-(^ABRAHADABRA y

EROTIC PSYCHE

1 . OHDRRZOEK MM US EROTISCHE PSYCHE

Erotica, besta jij in deze wereld van maoht

Wetten van lust gegraveerd in ona vlees.

Welk spel van licht, zaoht of hard ?

Wat ik liefheb is de sohoonheid van contradicties^

Alls geschiedenis is de geschiedenis van het menselijk lichaam.

Autobi ograf ie van verlangen.

We zingen het lichaam chaos.

Sex zonder liefhebben.

Hoeveel liefde ?

We bewegen ons voort voorbij spraak.

Intentie van het oog.

Vie kijkt ? Met welke wreedheid ?

Deze kultuur z 'n verachting voor het lichaam.

Wiens hold en met welke aanraking ?

Op welke af stand van het hart ?

Brempels van gealachten.

Biologische slavernij.

De Qhbuig2aamheid van rollen die we breken.

Een alternatief voor gecensureerd genot

en het handelamerk van lust. Bepaalde handelingen, anatomie fetisj, Het recht op fantaseren. Vuren in de geest. Buitenkanten van hitte. Wanneer wordt het pornografie ? Verlangen onvervuld.

Zwart schaap in de zwarte theoretische nacht. Ib de geopenbaarde geschiedenis van het taboe. Mijn lichaam publiek gemaakt. fiauwkeurig omschreven beelden. Rijk aan het sensuele gek geworden. Subversieve bleed talen.

Rauw en zacht - romantici in sen wereld van sceptici. Mijn veelsoortige geliefden. Voorbij de jaloezie van de angst. Het gezicht van mijn hart.

Erotische vriendsohappen: Uitgestrekt, sensueel omhelsd. Ik proef het sperma van de lippen van mijn geliefde. De erotische nacht zal altijd bij ons eijn. Het apparaat van bloed zonder slaven. Het geweld van geld. De onterende engel. Uitroeiende starende blik. Voyeurs overeind. Ik ontvang de uitdaging van het liefhebben

in een kultuur van de dood.

— (^ABRAHADABRA )-

De worsteling voor tedexheid —

Kan het getoond worden ?

Elke handeling van intelligence Brandt.

Be naaktheid van de geliefde van Iemand ariders.

Is alle genot sexueel ?

De geur van herinnering,

De vervoering van de geliefde.

De angst voor kwetsbaarheid.

Hoe zie jij het evenwicht tussen machten ?

Onze androgyne utopisehe droom.

Revolutionaire extase.

Wij het achijnt kunnen onszelf Bezitten in verbeelding.

OBjecten van verlangen.

Haider en obscuur.

Ik ben in verrukking gebracht.

Ik voel de hitte van de kamer.

Dit is de huid van dromen.

2. OKDERVHAGIHG (VAN TRANCE MAE TRANS/FORMATIE)

Eeb je ooit dromen gepleegd tegen de staat ? Bezdt je blauwdrukken van opstandigheid ? Wat zijn de limieten voor het oloeien van je wosde ? Steum je brutaliteit in verre landschappen ? Sla je een ander van je eigen sexe ? Is je onbewustzijn gekoloniseerd ?

Koester je verachting voor het minister!© van de angst ? Van waar verkrijg je de betekenissen van het onders teunen

van je ongehoorzaamheid ? Spreek je subversieve Bloed talen ?

LEVM IS BRANBEN Beoefen je hekserij, alchemie, of wat voor afwijkende vorm van sex magie dan ook ?

BIEFDE IS BE WET / IIEPBE ONDBR WIL Kan je de weefsels van de intimiteit onderschsiden ?

IK HEB NOOIT MIJE MOEDER'S MELK GEPROEFT Respecteer je de in het vlees gegraveerde wetten ?

HET POLITIEKE LEVEH VAN MSNSELIJKE GENITALIEEN Ksn je sexuele propaganda herkennen ?

DE PORMOGRAFIE VAN BE AFSTAHB Waar was je de nacht toen ze de tongen van het anders-

gezinde executeerden ?

WRAAK IN VERBOBEN ZONES Lijd je aan geheugenverlies van de geschiedenis ?

HERIMER, EN ALS DAT fflSLTJKT, VIMD UIT Ben je misleid door het systeem van valse tolerantie

GESN BEELDEH VAN GODEH IN DE SUPERMRKT Aanbid je macht of genot ?

OM TS BESCHIKKEN OVER BE ZWEEP .' Kan je je eigen wonden helen ?

VHIJHEIB IS EHM PSYCHO - K1KETISCHE VAARDIGHEIB Houd je de scheiding tussen de geslachten in stand ?

HET ARCHETYPE VAN DE HSEMAEROMET Heb je gedanst met het "beest van de transiomiatie ?

BE EROTISCHB EACHT ZAL ALTIJD BIJ CMS ZIJH Beschrijf jezelf ...Wat zijn je bedoelingen ?

EROTISCHE KHIJGKRS

EROTISCHB PSYCHE

EROS & PSYCHE

Vertaald door A. Ha.

ABRAHADABRA

AbrAhAdAbrA postorderll.jat

AAAAA 1 -Interviews met Psychic TV en Coil; Pogzie van Prater Chronos; Taal & Symboliek 1; Burroughs en de Cut lip techniek;AAMA418.

AAAAA 2-Het Beest (biografie van Aleister Crowley); Faeries 1j Intro- duktie tot Kenneth Anger; Interview met Boyd Rice (UOH); Het schrijven van Geschiedenis; Taal & Symboliek 2; Pogzie van Frater"326*.

•

AAAAA 5-Colin Wilson en het Phenomenologiach Existentialisms; Faeries 2; Poe*zie ChronoB'326*; De baannoeder van Ed Maenhout; Intro- duktie tot Luis Bunuel; The Anti Group foundation: Taal & Svm- boliek J.

AAAAA 4-Peychopervers (synthese van de AAAAA filosofie en de denkbeel- den van Freud); Ferversiteit (sex, mode, liefde en ...); Exta- se & Bewuetzijn; SHIT! -(een strontliefhebber aan het woord) j Gilles de Hals (biografie van deze edelman, magigr en kinder- moordenaar.

AAAAA 5-Laat je geest wegelippen (hersenfuncties, het ongerijmde en

ontregelende tips); Een dagje ontregeling; Toeval (Koestler & Jung over aynchroniteit); Qabalah 1; Ben geval van f&gie (Spa- re, Grant en verwikkelingen rond de O.T.O.); Academie 23 (ont- regeling bij de "leerlingen" van Burroughs ; PTV , Coil en Cur- rent*93'.) -

DEI

1-De IJerste Instrukties ,de Rxondbeginselen van AbrAhAdAbrA.

LG -AbrAhAdAbrA Lezeregenootschap; Lidmaatsohap /10,- per jaar. Eieuws bulletins, (toegang tot) speciale uitgaven, enz.

HO

-Verhaal, gedichten en tekeningen, behorende bij 'het Oordeel', een AAAAA ritueel gehouden op 23.1.86 e.v. te Amsterdam. -

AAAAA 1 t/m 5 aj-jn fy,- per stuk. Aan postzegeis bijsturen voor 1 exemplaar; j2,30. 2 exemp.laren: /4,25. t/m 5 exemplaren : /5,25. Geldt tevens voor HO. BSI 1 kost /2,50 + /1 ,60. Gehtjel in postsegels betalen a.u.b.

De bedragen in brief jes en postzegels (g~VW IfflKUJSKl) opsturen

naar:

AbrAhAdAbrA-P.O.BOX 13414-2501 EK-DEN HAAG-